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第298节(4 / 4)

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白具体讲什么。

《易》说,观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。后人一看到神道二字,很多人就想到了封建迷信,想到了鬼神,想到了欺骗。不管赞成还是反对,立即生发出许多文字。

神道就是神道,《易》并不是讲鬼神的书,想到鬼神是后人想的。

作为官员,要治理百姓,本身就有一部分神的内容。如果把神这一部分去除了,只把当官视作谋求高官厚禄的工具,官员就庸俗化了。庸俗化好不好,那就是另外一个问题了。

神道设教,自然不是高官厚禄,而是另外一种方法。这种方法与官员的薪俸、升黜一起,才能相对完整地对官员进行管理。在后世,同样有荣誉称号、各种模范,换一个名字,很多人就不认识了。

让所有的官员都符合道德标准,严于律己,怎么可能呢?既然不可能,也就不要去管了。认为当官只是挣一份俸禄,给家庭以幸神的生活,当然可以。只是神道设教这一条路与你无关,没有怨言就好。

同样在官府做事,同样拿薪俸,为什么分官和吏?因为官,有做事之外的要求,要神道设教。而吏,则只要把事情做好就行,没有这方面的责任。一旦没有了神道设教,官就成了吏,吏也就成了官。

见陈求道迷惑,王宵猎道:“自古以来,那些做的好官,后人会为其立庙,甚至永世记念。本朝立国,访前朝先贤子孙,给其先祖以香火。这些都是神道设教,有多种多样的办法。只是三代以来数千年,能让后人心甘情愿立庙祭奠的,又有几人?可见大部分官,只是做事拿薪俸而已。”

说到这里,王宵猎突想起自己前世。好像那个时代不管什么人,只要有点名气,不管是好名声还是坏名声,都有人建纪念馆。甚至还有些人,对于名声不好的人,热衷于翻案。这又算什么呢?其实挺有意思。

听了王宵猎的解释,陈求道大致明白。只是在以前,王宵猎说的神道设教,并没有什么一定的规矩,对官员的约束也不大。不知道王宵猎要用什么办法,对官员进行管理呢?

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